71.灵人与木星居民说话，并教导他们，以及若他们作恶，就严惩他们，这在木星是很平常的事。对此，他们的天使告诉我大量细节，所以我想依次讲述这些经历。灵人之所以能与木星人交谈，是因为他们花大量时间思想天堂和死后的生命，相对来说，很少关心世上的生活。他们知道，他们死后会继续活着；到那时，其状态的幸福取决于他们在世时所形成的内在人的状态。在地球的上古时代，与灵人并天使交谈也是平常事，原因是一样的，即：他们大量思想天堂，很少思想世界。但随着时间推移，与天堂的直接交流中断了，因为世人从内在变得外在，或也可说，他开始大量思想世界，很少思想天堂。当他不再相信天堂与地狱的存在，或人本身是一个死后仍活着的灵时，更是如此。因为当今时代，人们都以为身体凭自己拥有生命，也就是说，靠自己活着，而不是靠它的灵活着。因此，如今人们若不信带着身体复活，就根本不信有复活这回事。

出埃及记29:1-46
　　1.这是你使他们分别为圣，给我供祭司职分要向他们所做的事：取一只小公牛，牛群中的一个儿子，两只无残疾的公绵羊；
　　2.无酵饼和调油的无酵糕饼，与抹油的无酵薄饼，你要用细麦面来作它们。
　　3.要把它们装在一个筐子里，用筐子带来，又把小公牛和两只公绵羊牵来。
　　4.要把亚伦和他儿子带到会幕门口，用水洗他们。
　　5.要拿衣服来，给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得的带子，
　　6.把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。
　　7.要拿膏油把它倒在他头上膏他。
　　8.要把他的儿子带来，给他们穿上内袍。
　　9.要给他们，就是亚伦和他儿子束上腰带，给他们包上裹头巾，祭司的职分要给他们作一个时代的律例；又要充满亚伦的手和他儿子的手。
　　10.你要把小公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在小公牛的头上。
　　11.你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这小公牛。
　　12.要取些小公牛的血，用你的指头抹在坛角上，把所有的血都倒在坛的底座上。
　　13.要把一切遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，并两个肾和肾上的脂肪，都烧在坛上。
　　14.只是小公牛的肉、皮、粪都要用火烧在营外；这是罪祭。
　　15.你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这公绵羊的头上。
　　16.要宰这公绵羊，拿它的血洒在坛的周围。
　　17.要把公绵羊切成块子，洗净肠和腿，放在块子和头的上面。
　　18.要把整个公绵羊烧在坛上；这是给耶和华的燔祭，这是安息的气味，是献给耶和华的火祭。
　　19.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。
　　20.你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。
　　21.你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。
　　22.你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。
　　23.再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；
　　24.把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。
　　25.要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。
　　26.你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
　　27.你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。
　　28.这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
　　29.亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。
　　30.他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
　　31.你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。
　　32.亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。
　　33.他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。
　　34.那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。
　　35.你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　36.每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭。你在坛上作挽回祭的时候，要在坛上从罪中清洁；且要用膏抹坛，使坛分别成圣。
　　37.要在坛上作挽回祭七天，使它分别成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。
　　38.这就是你每天所要献在坛上的：每天两只一岁的羔羊，不断地献上。
　　39.早晨要献这一只羔羊，傍晚之间要献那一只羔羊。
　　40.和第一只羔羊同献的，要用细面一伊法的十分之一，调和捣成的油一欣四分之一，又用四分之一欣酒作为奠祭。
　　41.傍晚之间你要献第二只羔羊；要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理，作为安息的气味，就是献给耶和华的火祭。
　　42.这要在耶和华面前，帐幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，在那里和你们说话。
　　43.我要在那里与以色列人相会，它就要因我的荣耀成为圣。
　　44.我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分。
　　45.我要住在以色列人中间，作他们的神。
　　46.他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
概览
　　9985.就本章的内义而言，所论述的主题是主之人身的荣耀，由亚伦和他儿子承接祭司职分来表示。

9715.“用皂荚木”表公义。这从“皂荚木”的含义清楚可知，“皂荚木”是指唯独属于主的功德和公义的良善(参看9472, 9486节)。在此有必要阐明何为唯独属于主的公义和功德。人们以为主获得功德和公义，是因为祂成全了律法的一切，并通过十字架受难拯救人类。但是在圣言中，主的功德和公义并不是这样来理解的。相反，要将祂的功德和公义理解为，唯独祂与所有地狱争战，并战胜它们，从而将地狱里的一切，同时将天堂里的一切恢复秩序。因为每个人都有来自地狱的灵人与他同在，以及来自天堂的天使；没有他们，一个人绝无可能过任何生活。若非地狱被主战胜，天堂恢复秩序，没有人能得救。
　　若非通过祂的人身，也就是说，通过凭祂的人身而与地狱争战，这种拯救是不可能实现的。由于主凭自己的能力做这一切，因而独自如此行，所以功德和公义唯独属于主。由于同样的原因，还是唯独祂才能征服与人同在的地狱；因为祂一次征服它们，就永远征服了它们。因此，人绝没有任何功德或任何公义；不过，当人承认，没有任何东西归于他自己，相反，一切都归于主时，主的功德和公义就归给他了。正因如此，唯独主使人重生；因为使人重生就是将地狱从他那里驱离，从而驱离来自地狱的邪恶和虚假，并植入天堂以取而代之，也就是植入爱之良善和信之真理，因为这些构成天堂。此外，通过与地狱的不断争战，主荣耀了祂的人身，也就是使它变成神性；因为正如人通过争战，就是试探的重生，主也通过争战，就是试探而得荣耀。因此，主的人身凭祂自己的能力所得的荣耀就是功德和公义；因为人由此而得救，事实上，主由此而永远征服众地狱。
　　这一点从圣言中论述主的功德和公义的经文明显看出来，如以赛亚书：
　　这从以东的波斯拉来，穿赤红衣服，能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救的。你的服装为什么有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来临。我四周张望，但没有人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我自己的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；又将他们的血倒在地上。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1-8)
　　众所周知，这些话论及主。祂的“衣服赤红”、“服装有红色”、“衣服像踹酒榨的”、“报仇之日”描述了祂与地狱的争战。祂“发怒将他们踹下”，结果“他们的血溅在祂衣服上”、祂“发烈怒将他们践踏，又将他们的血倒在地上”描述了祂对地狱的胜利，以及征服地狱。祂“独自踹酒榨”、“众民中无一人与祂同在”，以及祂“四周张望，但没有人帮助”，祂“诧异，没有人扶持”、祂“自己的膀臂为祂施行拯救”描述了主凭自己的能力做这些事。祂“能力广大、大步行走，以大能施行拯救”、“祂救赎之年已经来临”、“这样，祂就作了他们的救主”描述了拯救由此而来。
　　这一切事都属于公义，这一点从以赛亚书的其它经文看得更明显：
　　祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂给祂施行拯救，以公义扶持自己。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，穿着报仇的衣服，披着热心如披外袍。(以赛亚书59:16, 17)
　　同一先知书：
　　我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。(以赛亚书51:5)
　　“给祂施行拯救、他们要倚赖的膀臂”是指祂自己的能力，祂凭自己的能力征服地狱，“膀臂”是指能力(参看4932, 7205节)。由此明显可知何为唯独属于主的公义和功德。
　　类似的话出现在该先知书的其它经文中：
　　谁从东方兴起一人，凭公义召那人来跟随祂，将列族交在祂面前，使祂管辖诸王呢？(以赛亚书41:2)
　　又：
　　我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延。(以赛亚书46:13)
　　又：
　　耶和华以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。(以赛亚书61:10)
　　诗篇：
　　我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我无从计算其数。我要提说你的公义；单提你的。求你不要离弃我，等我宣扬你的膀臂、你的能力。你的公义直达高处；行过大事的啊。(诗篇71:15, 16, 18, 19, 24)
　　耶利米书：
　　看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权、繁荣昌盛，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。。人要称祂的名字为：耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)
　　但以理书：
　　已经定了七十个七，要赎尽罪孽，引进永义。(但以理书9:24)
　　唯独属于主的公义和功德就在于主征服众地狱，恢复天堂的秩序，荣耀祂的人身，以及对以爱和信来接受祂的人来说，由此而来的拯救，这一点从前面所引用的经文可以看出来。不过，人们若不知道来自地狱的灵人与一个人同在，并且他从这些灵人那里获得邪恶和虚假，以及来自天堂的天使也与他同在，他从这些天使那里获得良善和真理；不知道人的生命因此一方面与地狱相联，另一方面与天堂相联，也就是通过天堂与主相联；从而不知道人绝无可能得救，除非地狱被征服，天堂得以恢复秩序，一切以这种方式服从于主，就不会明白这个问题。
　　由此可见，为何主的功德良善是在天堂掌权的唯一良善，如前所述(9486节)。因为这种功德良善现在甚至也在于对地狱的不断征服和对忠信者的保护。这良善是主之爱的良善；因为主出于神性之爱而在世上进行争战并得胜。因为祂唯独凭通过得胜所获得的人身中的神性能力而为天堂和教会，进而为全人类而永远争战并得胜，由此拯救他们。这就得被称为“公义”的功德良善，因为公义的行为在于抑制企图毁灭人类的地狱，保护并拯救善人和忠信者。关于主在世时的争战或试探，可参看前文(1663, 1668, 1690, 1691e, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287, 7193, 8273节)；唯独主为人类而与地狱争战(1692e, 6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969节)。